故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
体：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。
■：■也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。
行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。
实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠：不利弱子亥。足将入，止容。
孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
佴：与人遇，人众，■。
■：为是为是之台彼也，弗为也。
廉：己惟为之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：为身之所恶，以成人所急。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
力：重之谓。下、与；重，奋也。
生：楹之生，商不可必也。
卧：梦。
平：惔然。
利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
誉之，必其行也。其言之忻，使人督之。
诽：必其行也。其言之忻。
举：告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹石致也。
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。
君：以若名者也。
功：不待时，若衣裘。
赏：上报下之功也。
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。
罚：上报下之罪也。
同：二人而俱见是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。始当无久。
化：若蛙为鹑。
损：偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
儇：昫民也。
库：区穴若，斯貌常。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必：谓台执者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷与狂之同长也。
心中自是往相若也。
厚：惟无所大。
圜：规写支也。
方：矩见支也。
倍：二尺与尺，但去一。
端：是无同也。
有间：谓夹之者也。
间：谓夹者也。尺，前于区穴。而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。
■：间虚也者，两木之间，谓其无木者也。
盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得，得二。坚异处不相盈，相非，是相外也。
撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。
仳：两有端而后可。
次：无厚而后可。
法：意、规、员三也，俱可以为法。
佴：然也者，民若法也。
彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。
辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，
不若当犬。
为：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非■也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
已：为衣，成也。治病，亡也。
使：令，谓谓也，不必成；湿，故也，必待所为之成也。
名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇洒。
谓：狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。
闻：或告之，传也；身观焉，亲也。
见：时者，体也；二者，尽也。
古：兵立反中，志工，正也；臧之为，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。
仗者两而勿偏。
为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也。
同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。
异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。
同异交得：于福家良，恕有无也；比度，多少也；免■还园，去就也；鸟折用桐，坚柔也；剑尤早，生死也；处室子子母，长少也；两绝胜，白黑也；中央，旁也；论行行行学实，是非也；难宿，成未也；兄弟，俱适也；身处志往，存亡也；霍，为姓故也；贾宜，贵贱也。
诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。
法：法取同，观巧。传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？
心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。
正：五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。
《墨子·42章 经说(上)》译文
缘故。小的缘故，有了它不一定如此，但缺了它必定不会如此。物体似乎总会有端点。大的缘故，有了它必然如此，没有它必然不会如此，就如同眼睛遇到物体才能形成视觉。
物体，如果将一尺长的物体从中间一分为二，那么分割点就成了新端点。
智慧就是才能，智慧是之所以知晓事理的原因，有智慧者必然能够知晓事理，如同光明必然能够被人所感知。
思虑：所谓思虑，就是知道自身有所欲求，而不一定能够想得清楚，就好比用眼角余光视物，但未必能看清楚。
知：所谓知觉，就是其感知能力交接外物时能准确把握其形貌，如同亲眼所见。
：就是运用智慧来分析事物，使其达到对该事物的透彻认识，如同光明照彻万物。
仁：就是爱民，不是为了利用人民，和为利用马而爱马不同，这是非常明显的道理。
义，志在全天下人的幸福美满，并且其才能能够为天下人谋福利，不必在乎是否受到朝廷任用。
按照礼的规定，低贱者称呼高贵者为“公”，自称则直呼其名，两类身份的人中都有恭敬和怠慢的人，但礼有尊卑贵贱的等级差别是不容抹杀的。
行为不为显扬名声，是真正的勤恳躬行；若为显扬名声，就是投机取巧，这就如同盗贼。
实，指人的心志、气质外露，待人如待己，这种品格一定会像金钟响、玉佩鸣一般让人钦慕。
忠，为引导幼主君主走正道，甚至不怕承担篡逆的恶名，但同时也要做到举手投足之间端正恭敬。
孝，尽力侍奉双亲，也有能力使他们受益，但不必处处都完全符合双亲的心意。
诚信，说过的话必须准确得当，比如告诉别人城上有金，对方到城上果然得到金子，这才是诚信。
佴，给人以帮助，接受别人的帮助，都要顺从合心。
，从来不欺瞒哄骗他人。
恨，就是自己经历过，但知道这种行为不对而心怀愧疚恐惧。
自己认为不对的事情就不去做。
任，就是宁可做损害自身利益的事，以成就他人的迫切需求。
勇，人在某方面行事果敢就可以称为勇，不能因为他在其他方面行事不果敢就否定他的勇。
力，当重物向下压来时，能够奋力将其撑起，这就有力。
生，任何形体的诞生，都毫无规律可言。
卧，就是进入梦乡。
平，就是无欲无恶、宁静淡泊。
利，得到某种东西之后感到非常快乐，这就是利。害就不是这个样子。
害，得到某种东西之后感到厌恶，这就是害。利就不是这个样子。
治，自身的事情自身处理，而治理万民则需要广求四方贤士。
称誉某人，一定要称赞他的好行为，称誉之言能带来精神的愉悦，使人能够继续坚定地走下去。
诽，一定要针对他的恶行，非议的言论能够心生愧疚。
举，要先告诉被推举者的名声，然后举出其真实事迹。
语言是所有人口舌的功能，能够形成某个人的名声。名声犹如画虎。语言，是由实质延伸而来的。
且，即将发生的叫且，已经过去的叫已，正在发生中的也叫且。
臣民，是君主之所以成为君主的基础。
事功，不能错过适当的时机，就像夏衣冬裘一样需要对应季节。
赏，上级对下级所立功劳的报偿。
罪，未必是触犯禁令，只要危害到无罪的人，就算是有罪。
罚，是上级对下级所犯过失的惩处。
同，两人都看到一处门楹并称作“楹”，这就是同，好比两人为一个君主效力，也叫“同”。
久，从古到今，从早到晚，都是不同时长的“久”。
宇，指东西南北的空间范围。穷，只要有前方不足一尺的情况，就是有穷尽；不存在前方不足一尺的情况，就是无穷尽。
尽，停止一切活动。
始，时间可能过去很久，可能没有过去多久，但始必定是没有过去多久的那个阶段。
化，比如蛙转而成为鹑。
损，就是减去其中的一部分，此事物必须是包含多个部分的整体，有些部分被减去但有些部分被保留，被保留部分称为受损。圆环上的每一点都可以视作起点。
库，就是空穴，这种形态很常见。
动，就是遍游周边地方，好比门轴经常活动能免遭虫蛀。
止，没有永不停止的事物，就像牛不是马一样，比如箭矢遇到门楹；如果一定要说有永不停止的事物，就像马不是马一般，比如人过桥梁。
必，指能够握持不移。就像两弟兄，一个赞同，一个反对，就不是“必”，而是“非必”。
同，建屋时，立在中央的标杆和四边的标杆高度相同；从圆心到圆周上的每个点距离相同。
厚，指从无到有，厚度不可穷尽。
圜，圆规所画出的线相交而成圆。
方，直尺画出互相垂直的线相交而成方。
倍，二尺和一尺，相差就是一倍。
端，点没有内部空间。
有间，指两物中间夹有的空间。
间，指被夹在两物当中的空间。
尺，在空隙之前，而在顶端之后，但尺也并非夹在二者之间。及与齐的含义不同，仅指两者在某一范围内接近。
斗拱，架在柱子上方，两斗拱之间的空虚处没有木头。
盈，事物之内必须有东西充盈其中，才能成其厚重。石，坚白同体相盈，弥漫全体，无往而不得坚与白。坚、白这两种性质，在作为整体的石头中吻合无间，如将得坚与得白一分为二，就是相互排斥了。
撄，尺和尺相交并不完全吻合，端点和端点相交完全重合。尺与点，可能完全吻合，可能不完全吻合，好比坚与白在同一块石头中完全吻合，不在同一块石头中不完全吻合。
仳，必须两者端点对齐才行。
次，两者不计形体厚薄才行。
法，想象中的圆、圆规和成形的圆三者，都可以视作法则。
佴，正确的道理，人们会把它当作法则。
彼，植物名“牛枢”但不是牛，两者完全是两种事物，不足为辩。
辩，爱争辩的人，有的把牛枢当成牛，有的认为不是牛，不过是为争一时胜负，都不尽恰当。不尽恰当，必然有不恰当的地方。
如此争辩，还不如说狗就是犬来得恰当。
行动，要砍手指，而智慧却不足以明白这样做的害处，这是智力不够的过错。如果智力足够，又行为谨慎，还是要砍指头，那就是必然要遭遇祸患了。这就好比吃肉脯，味道的好坏无从预知，而因为有吃肉的欲念就去尝味，这是不会因为有所怀疑而停止想做的事情。墙外的利害，墙内人无从知晓，如果听说到墙外可以捡到钱，反而不会走出墙外看看，这是因为怀疑而停止了欲念。人的认知有时就会走进死路是因为行为会被欲念牵引。割肉脯吃不能算是有智慧，砍掉指头也不一定就是愚蠢。为是否要做这些事而迟疑不定，这不是谋略。
已，衣服做成叫已，病症痊愈叫已。
使，命令别人做事，命令已经下达，事情的成败则难以预料；故而，必须等待事情成功。
名，物只是达名，万物的私名需要等到语言文字发展成熟之后。如命名马，马是类名，至于同类的个体，都必须以此为名。命名自己的臣子，则是针对某个人，这是私名，只符合具体的个人。凡是有发音的都可以作为事物的名称，例如人的姓字。
把鹿称作狗、犬，这是将名实移动错位了，称狗为犬，正是名实相符。叱骂称狗，是将蔑称强加于人。
知识，由传授而得的，是闻知；由推论而得的，是说知；由亲身体验而得的，是亲自获知。用以指称的，是事物的名；被言说的对象，是事物的实。名和实相称，就是合。根据自己的意志行动，就是作为。
闻，有他人告知的，是传闻；亲身观察所得的，是见闻。
见，见到事物独特的一面，叫体见；见到事物的各个方面，叫尽见。
合，两军对立，这是反；志向与事功吻合，这是正。臣子奉君主之命而行，行为无不适宜。不属于对方的，对方一定不会拥有，这就是所谓必。圣人行动但不绝对肯定，绝对肯定的事可不必犹疑。
权，就是要衡量利弊两个方面，不可偏于一边。
为，甲胄和城台，是为了生存；治病，是为了免于死亡；买卖，是为了进行交易；消尽，是为了荡平；顺长，是为了治理；蛙变为鼠，是为了演化。
同，两个名称指同一种事物，叫重同；两者不分内外，是同体；同处一室之中，是合同；有相似之处，是类同。
异，两者完全不同，是两种不同的事物；二者不相连属，是不同个体；不在同一地点，是不相合；没有相似之处，是不同类。
异同之说皆有得于心，就如同在富贵人家吃过饭，知晓有和无的差别。通过比较度量，可以知道多少的差别。蛇和蚯则屈曲蜿蜒，去留不定；用桐木代替桃木做木偶人，坚柔不同。剑、戈、甲，用在决生死的战斗中。同一家人，有子有母，有长有少。黑与白两种颜色此消彼长。有中央，才有四方。议论、行为、学问、名实，是非见解各不相同。难宿，成与未成。兄弟意见相反，也会反目成仇。身体静处而心志向往，人虽在而心已不在。霍为姓氏，由来已久。价格贵与贱各有所宜。
诺，诚为正诺，超为负诺。相互认同，相互冲突，预先揣测，肯定，许可，共有五种形式的诺。诺又有时间长短、次序先后、分量轻重的不同。或各执己见，或服从他人，莫衷一是，但是诺言就务必要践行，等待时机但务必要坚持它。
法，法的选取标准要同一，观察事物奥妙，传授事物法则，对事物的现象进行综合取舍，既要取法前代也要结合实际。人的皮肤有黑有不黑，禁止说人黑；就像有关爱人的人，有不关爱人的人，禁止去关爱人，这两种都是不适宜的做法。
对方以为某道理应当如此，我却认为这种道理才应如此，就可以举对方观点中不合理的地方加以质问。圣人对普通人虽然有所非议，但并不刻意去非议。
五种正诺，都有个人自己的知识观点。五种过当之诺，如同超出负荷，所以无知就不要发表自己的见解。使用这五诺，如同万物自然而成。
《墨子·42章 经说(上)》注释
有之必无然：此句恐有脱误，当为“有之必然，无之必无然”。
知：通“智”。下文“知：知也者”亦然。
过：当作“遇”。
己：当为“民”（孙诒让说）。
芬：美。
僈：“慢”的异体字。
善：当作“著”（王引之说），显扬。
不：当作“必”（孙诒让说），一定。
不利弱子亥：指为幼主尽忠，不怕承担篡逆的恶名。典出西周初年，成王年幼，周公辅政，管叔、蔡叔等人作乱，他们散布流言说：“周公将不利于孺子。”
止：当为“正”。
不：当为“必”。
：通“循”，顺从。
台：同“诒”，哄骗。
廉：当为“慊”之讹，恨。：当为“諰”，恐惧（孙诒让说）。
与：当为“举”之误。
楹：当作“形”（毕沅说），形体。
商：当作“常”（孙诒让说）。
忻：愉悦。
督：同“笃”，笃定踏实。
文：当作“之”。
民：同“名”（孙诒让说）。
俿：同“虎”。
石：同“实”，实质。
若石：当为“臣民”（孙诒让说）。
不：当为“必”。
赏：此字原在“若衣裘”后，误。
侗：当为“同”。
家：衍文，当删（王引之说）。
但：当作“俱”（孙诒让说）。
昫民：当作“俱氐”，《经上》作“秪”。
库：当为“窟”，参见《经上》。
偏：同“遍”。祭：同“际”。从：当作“徙”
瑟：蛀虫。
台：同“握”。
捷：建屋时，立在中央的标杆。狂：建屋时，立在四边的标杆。
攴：当作“交”。
同：当作“内”（谭家健说）。
尺：距物体的前端一尺之处。
纑：同“栌”，柱子上方的小方木，斗拱。
尺：当作“石”（孙诒让说）。
端：此处当为衍字。一说此字当为上句“尺与或尽或不尽”中的脱字，在与字后。亦通。
仳：同“比”（王引之说），并列。
员：同“圆”。
：当为“斫”（孙诒让说），砍。
廧：同“墙”。
力：当为“刀”，指刀币。
亡：使病症消失。
湿：同“败”（孙诒让说）。
达：同“大”，指某类事物的共名。达名，即上位概念。
臧：臣子。
宇：当作“字”（孙诒让说）。
洒：当作“鹿”（孙诒让说）。
命：移动。
耦：耦合，搭配。
时：疑当为“特”，与下文“二”相对，特指独，二指众，二者对举见意。
古：疑当为“合”（孙诒让说）。
中：据下文，疑当为“也”。
工：同“功”，事功。
仗：当作“权”，权衡（孙诒让说）。
早：当作“甲”，甲胄。台：城台。
霄：同“消”，消失、消灭。
买：当作“鼠”（孙诒让说）。
于福家良：孙诒让认为此句字又舛误，当为“于富家食”。
恕：当作“”，同“知”。
免：蛇。：蚯蚓。园：当为“圆”。
鸟：当作“象”，偶人（孙诒让说）。折：当为“梗”，指桃木作的人偶。
尤：当作“戈”（孙诒让说）。早：当作“甲”。
绝：颜色。
此句三个行字当有两字为衍文。
适：同“敌”。
城：当为“诚”。员止：当为“正负”之误（孙诒让说）。
色：当为“也”（孙诒让说）。
九：当为“誽”（孙诒让说），伺机。参见《经上》篇。
心：与上句的心字，皆疑当为“止”。